У 1909 році біля села Мартинівка (Черкаська область України) селяни відкопали скарб, що складається із сотень срібних виробів. У наші дні більшість скарбу зберігається в Музеї історичних коштовностей Києво-Печерської лаври.
Вчені впевнено датували знахідку VI-VII століттями н. е.., а от з приводу того, якому з південно-слов'янських племен належало скарб, думки розійшлися. На думку В. В. Сєдова, скарб належав антам.
Серед прикрас Мартинівського скарбу було кілька фігурок людей, які займають виняткове місце в мистецтві стародавніх слов'ян. По суті справи, це були перші металеві зображення людей, які зроблені слов'янськими майстрами, а не завезені звідкись ще. Примітивність і схематичність зображення тут більш ніж простимі. В. В. Сєдов описує їх так:
"Чотири фігурки зображають" танцюючих "чоловіків. Кожен з них коштує взявшись у боки, немов готуючись піти навприсядки, ноги зігнуті в колінах, руки - в ліктях і впираються в коліна. Голови чоловіків збільшені невідповідно з іншими частинами тіла, геометричне і обрамлені" Золоті Влас " . На грудях вигравірувані візерунки, мабуть передавальні вишивку ".
Ця схематичність дозволяла бачити у фігурках все, що хотілося, аж до "протоукраїнці в розшитих сорочках, танцюючих гопак". Любителі непізнаного теж внесли свою лепту в плутанину, стверджуючи, що це зображення ... інопланетян у шоломах. Ярослав Сочка у книзі "НЛО - українська епопея" (К., 2011) пише:
"Дрібнички" дуже схожі на ті самі японські фігурки "догу" і статуї африканського "великого бога марсіан" з нагір'я Тассілі, так нагадують нам космічних гостей. Не потрібно бути особливо проникливим, щоб у срібних фігурках з Мартинівського скарбу помітити ті ж "космічні" атрибути, а саме: тісно прилягає облачення зі шнурівкою на грудях, пояс, скріплює верхню і нижню частини костюма. Нарешті, подобу скафандра на голові, з'єднаного з костюмом допомогою коміра ".
Якщо врахувати, що статуетки "догу" і малюнок з Тассілі давно пояснені без всяких прибульців, порівняння також може бути поставлено під сумнів. До того ж як любителі гопака, так і прихильники "палеоконтактов" не врахували одну маленьку деталь: фігурки людей з дірочками (щоб прибивати їх цвяхами до щита або сідла) в кладі йшли в комплекті з фігурками дивних звірів у пропорції "два звіра на одного чоловічка ".
Судячи з розташування отворів, чоловічок містився між тварин, звернених пащами до нього. В. Сєдов вважав їх кіньми, але інші фахівці довели, що звірі - це леви, зображені майстром, який ніколи не бачив їх своїми очима. А коней він бачив, і це позначилося на творчості.
За останні роки фігурки "Мартинівський типу" були виявлені мало не по всій Південній Європі, причому в багатьох випадках леви там були більш впізнаваними, а фігурка чоловічка не тільки впираються руки в стегна, але і піднімала їх вгору, як би когось закликаючи або здійснюючи молитву.
Археолог О. А. Щеглова зробила останній крок, довівши, що людина і леви з Мартинівського скарбу - не що інше, як запозичення християнського сюжету про Данила, кинутого в левиний рів: "Майстра, що створювали фігурки Мартинівського типу, що утворюють симетричну композицію" людина в оточенні фантастичних коней-левів ", були знайомі з європейською традицією зображення сюжету" Данило з левами "і запозичували образи і форми своїх виробів з творів декоративно-прикладного мистецтва візантійської периферії, які іноді проникали на територію Східної Європи".
Візерунки на грудях чоловічка вказують на сорочку зі вставкою, типову для Візантії, а широка голова - не тільки стилізація, а й спроба передати німб у Данила (Щеглова О. А. Таємниця "танцюють чоловічків" і "сліди небачених звірів". Антропо-і зооморфні зображення в раннеславянской металопластиці / / Слов'яно-російське ювелірна справа і його витоки. СПб, 2010, стор 146-174).
Те, що це саме так, доводить склад Мартинівського скарбу. У ньому були не тільки вироби місцевого виробництва, але і предмети, завезені з Візантії - ложка для євхаристії та срібні чаші з клеймами візантійських майстрів. Сєдов у своїй книзі "Слов'яни.
Історико-археологічне дослідження "(М., 2002) писав про те, що поясні набори зі скарбу - пряжки, накладки і інша фурнітура - не були специфічними для антів, а були поширені досить широко, в чому проявлялася загальна євразійська мода. А. До . Амброз пов'язував появу таких поясних наборів з напівварварської середовищем візантійських міст і фортець Нижнього Подунав'я, звідки вони швидко і широко поширилися на значних просторах Євразії. Цей же шлях проробили і "танцюючі чоловічки".
- 44 перегляди
